陈伟：现代文明的浪漫式反动(4)

三、德国早期浪漫主义政治思想的特色

以上所列展示了德国早期浪漫主义思想中的基本方面。但是，仅从浪漫派所提出的这些主张，并不足以展示浪漫主义的独特性。我们需要由此进一步探讨浪漫主义的思想方式，把握其看待世界、处理问题的独特做法。本文将从主体中心主义、机缘主义、折中主义三个方面具体说明。

（1）主体中心主义

正如德国思想家卡尔·施米特所指出的那样：“要界定浪漫的事情，……应以浪漫的主体为起点。”[19]“主体中心主义”是指浪漫主义在人与世界的基本关系上，总是从个人内心的自我体验出发来定义一切，而不是从外在的客观世界出发。浪漫主义发现了自我的独特价值，浪漫主义者认为，世界的意义是主体体验所赋予的，所谓“浪漫”，就是从个人的主体出发，将无穷无尽的丰富意义赋予平凡之事，通过个人的内心体验，实现有限到无限、庸俗到浪漫的升华。个人主观的感觉与想象，成为世界“浪漫化”的途径，浪漫主体取代了上帝的位置，成为万物意义的来源。现代性之后的诸神之争，使个人失去了精神支柱，浪漫主义使主体超脱于诸神之争之外，从自我出发去发现、创造一个有意义的世界。施勒格尔说：“我按照我的观点、从我的立场来问候朝霞。谁若认识路途，就按着他的观点、从他的立场去问候朝霞吧。”[20]诺瓦利斯的话更为经典：“世界必须浪漫化。这就是原始意义被发现的方式。浪漫化所指的不是别的，就是获得一个较高的质的能力。在这种操作中，因为我们由这样一系列在质上不同的‘能力’组成，所以较低的自我取得与较高的自我的平等。这种操作还是完全未知的。通过给庸俗以美化了的意义、给平凡以神秘的面目、给熟知以未知的尊严、给有限以无限的外观，我就把它浪漫化了。”[21]浪漫主义的这种思路与德国唯心主义的路线相承，并在很大程度上受到了当时在耶拿大学执教的费希特的唯心主义的影响。正如美国学者乔治·H·米德所言，费希特等浪漫主义者的哲学的核心便是“把似乎是独立于自我而存在的这个世界带入到自我的经验之中”。[22]
浪漫主义者以书信、片断、自传等题材，沉溺于内心的想象与虚构，事实上歪曲了外在世界，浪漫的眼光模糊了他们看待世界的视线。正如德裔美国政治思想家汉娜·阿伦特所指出的那样，浪漫主义以自我为中心，从世界隐退到个人内心的城堡，最终演变成了一种在根本上远离现实、排斥世界、放弃责任的非政治、甚至反政治的意识形态，浪漫主义者尽管保持着对政治历史与实际的关心，但他们并不清楚政治作为一种公共事务的特性以及他们的所作所为的政治后果。[23]事实上，浪漫派并不想真正改造世界，而是认为只要世界没有干扰自己沉溺于幻想，它便是美好的。

（2）机缘主义

与浪漫主义的主体中心主义紧密相连的是其机缘主义的特征，即浪漫主义是一种机缘论。这种机缘主义特征在卡尔·施米特那里有很好的描述。施米特认为，当人们用中世纪、骑士、田园牧歌、天主教、旧城堡等来说明浪漫主义时，实际上犯了一个根本的错误，即把浪漫派感受的对象当成了浪漫主义自身。事实上，以施米特之见，浪漫派以何事物作为浪漫化的对象，不过是一种机缘、一种偶然。施米特写道：“浪漫派的态度可由一个概念即occasio得到最清楚的说明。这个概念能够译成‘机缘’、‘机会’，大概也能译成‘机遇’。然而，其真正的含义是通过一种对立而获得的；它否定causa（原因；理由）的概念，换言之，否定可计算的因果性力量，所以也否定一切固有的规范。……浪漫是主体化的机缘论。换言之，在浪漫派中间，浪漫的主体把世界当作他从事浪漫创作的机缘和机遇。”[24]对于浪漫派来说，重要的不是现实，而是歪曲一切，把一切变成诗之机缘的浪漫主义创造力。浪漫主义的机缘主义使浪漫派人士的政治立场具有飘忽不定、左右摇摆的特点，正如卡尔·曼海姆所指出的那样，浪漫派运动非常类似于一个“钟摆运动”[25]。这种特点也使浪漫主义者忽而革命、忽而保守甚至反动的易变立场易于理解。施米特写道：“只要大革命还存在，政治浪漫派就是革命者。革命一旦结束，他就变成了保守派。而在明显反动的复辟时期，他也知道如何从这种环境中汲取浪漫主义成份。……这种政治内容的易变并非偶然。相反，它是机缘论态度的结果，它深深扎根于浪漫派的天性之中，它的本质是被动性。”[26]