伦理道德观的转化：发展公民儒学，提倡大公有私

摘要：在大陆，中国文化传统、西方文化传统以及马克思主义传统三大传统可以在交谈中互动发展。儒学与马克思主义有共通之处——都包含人文主义，以人作为核心性思考，强调人的平等。今天，大陆处在走向公民社会的学习进程中，从“无我的自我”过渡到“有我的自我”，道德伦理必然大变，而大陆的伦理学尚来不及面对这一巨变，出现问题很自然。台湾是大陆一面很好的镜子，台湾代表的是一个旧世纪的扬弃和新世纪发展的可能。大陆应进行伦理道德观的转化，通过与其他多元文明的互动融通，发展公民儒学，提倡“大公有私”和人的共生共长共存共荣。
问：能否谈谈您对大陆近几年来传统文化热的观察，您是如何评价的？
答：大陆传统文化热，我以为是从所谓的文化知识分子热起来的。我觉得这样的热是浮在表面的，它必须落实到民间，好好生根发展，否则就只是知识分子的一个炒作过程，只是他们取得声名的一个工具而已。当然，大陆也有一些文化知识分子对于自己的文化土壤深耕易耨，很认真地在扎根、在发展，譬如读经运动，等等。我特别注意到，有很多知识分子呼吁：要让中国传统文化扎根，必须与整个民间日常生活结合在一起。譬如说礼乐教化本来就是一体的，所以要配合自然与人文，恢复中国传统的节庆，不要只是五一、国庆长假。这一点，台海两岸的知识分子其实都同声呼吁，例如要有中秋节、教师节，而且应该以孔子的诞辰为教师节，以孟子的诞辰为母亲节。这些呼吁慢慢地大陆的政府也听到了，今年就取消了五一长假，而有了清明节、端午节与中秋节，我想这是一件好事。
所以我认为大陆传统文化热基本上是一个剥极而复的过程。我常常想，在中国传统文化发展过程中，现在这个阶段很像从秦到汉、从汉初文景到汉光武的时期，是一个儒学重新生长的年代。这个重新生长的年代倒不必像汉武帝时那样罢黜百家、独尊儒术，而应该让百家互动，共生共存共长共荣，有更多的沟通与交谈。所谓更多的沟通与交谈，最重要的就是扎根，而扎根就不能离开现实生活路线。我知道大陆在这方面花过很多功夫，包括对于民间宗教的调查研究，譬如福建地区的三一教（明朝林兆恩创立，也称夏教）等。在台湾，宗教只要不违背刑法、民法，基本上是完完全全被保障的。而大陆在这方面，在这样一个改革开放的过程里，只能够慢慢地一步一步发展，而台湾在改革开放的过程中也是这样的。所以有关宗教的问题，我认为一定要谨慎，不能够太快，在开放的过程里面也要有深入的理解。
问：您如何看待蒋庆先生的政治儒学观点和方克立先生呼吁官方对政治儒学加以警惕的意见？
答：这两位先生都是我非常熟悉的朋友。蒋庆先生强调政治儒学，其实这个名称我以前与他提过，我并不赞成，因为政治儒学会让人误认为是一种政治化的儒学。不过我想经过他多年来的努力，大家都已经很清楚，其实政治儒学的意思是政治面必须展开实践的儒学，而并不是被政治化的儒学。他的政治儒学是一种外王学的儒学，强调中国传统以公羊学为主导开启的一套外王思想。这一套外王思想经过他的调理以后，形成了他所谓的“三院制”，以及其他种种。我认为，蒋庆先生这个想法有点理想化，甚至有些乌托邦，并不现实。但他这个观点是重要的，因为能够引发更多的讨论。在一个文化的发展过程里，有人提出一些不同的想法是很有价值的，它能引发更多的讨论。当然有人会问，蒋庆这个想法会不会太封闭？有没有可能带着某种专制性？我想，不用担心，因为这个想法不可能具有“主导性的力量”，它具有的是一种“引发性的力量”，能够引起讨论。
方克立先生呼吁官方对政治儒学的警惕，我想这是站在马克思主义传统的立场所做的呼应。也有人对方克立先生提出很严重的批评，我认为这批评过头了。在中国大陆这块土地上，中国文化传统、西方文化传统以及马克思主义传统是三个很大的传统，这三个传统其实是可以交谈、互动、发展的。方克立先生做的这样一个呼吁，会引发马克思主义传统好好地来面对儒学和西方整个哲学传统，来做交谈和互动。