探索中国龙文化的价值观和方法论（二）
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三：从龙的基本内涵看中国龙文化的价值观和方法论
只要我们确认“龙”并不是事实的存在物，而是中国文化的创造物，那么毫无疑问，从龙的发生和演变过程中，从 “龙”的基本特征、文化内涵和象征意义上，我们可以探索到中国文化的认识方式，由此我们就可以清楚的洞悉中国哲学的价值观和方法论。中国哲学不同于西方哲学，相对而言，西方哲学有比较完整的结构体系，他们的哲学体系一般由本体论、方法论、认识论、价值论构成，在语言表达方式上他们特别注重分析论证和语言的抽象性和逻辑性。中国哲学不具有这种体系上的完整性和语言上的逻辑性，但是这绝对不能成为否认中国哲学地位的理由。在全球化时代，我们既不能用西方的哲学标准来衡量中国哲学的价值，正如不能用中国的哲学标准来衡量西方的价值一样。中国哲学思想是通过经验性的东西表述出来的，具有形象思维和意象思维的特点，龙作为一种意象，作为一种文化创造物，通过对它的分析梳理，可以更加深刻的理解中国哲学的本体论思想、方法论思想、认识论思想、价值思想等等。因此在全球化时代研究中国龙文化不但具有增强民族凝聚力的意义，在学术的意义上也是呼唤复兴中国文化精神的重要措施之一。
谈到中国龙文化的基本内涵，首先我们要明确中国“龙”和 “龙文化”是两个不同的概念。在数量上讲，中国“龙”无论在种类和数量上都有无数的量，而中国 “龙文化”只有一个。在表现方式上讲，中国“龙”有着各种各有的表现方式，有善的恶的，美的丑的，而中国“龙文化”是华夏民族在特定历史阶段上创造力对象化的表现方式之一，创造主体的价值观和方法论就是通过这样一系列的表现方式体现出来的。当然，我们也可以通过形态各异的中国龙的表现特征从特定的角度总结出华夏民族表现在文化创造上的价值观念和方法论特征。中国龙凤文化研究学者庞进总结出中国龙具有以下几个基本特征：喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威。我想这是从龙的外在形象特征上来概括的，参照他的这个结论，如果从价值观念和文化诉求的角度进行概括，那么中国的龙文化具有如下基本内涵，或者说在龙的创造过程中体现出中国文化创造意识的如下诉求：
智慧：《易经》的研究者喜欢把《乾卦》说成 “龙卦”，这是因为在中国文化中龙是刚健的意象和象征，人们也是通过刚健的价值理念塑造着龙的形象。因此“乾”卦的智慧也是通过龙的比喻来表达的。《易》曰“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明”指日，象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所表示的六个时位。乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境。天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由始到终的发展程序，表现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。中国文化喜欢讲 “道”，“道”是世界的本体，当“道”被人所掌握，就成为内在于人心的“德”，在这个意义上“道德”就是智慧，它既有世界本体论的内涵，又有方法论的特征。《易经》中的乾卦既有智慧的内涵，又有道德的特征，既有本体论的内容，又有方法论的属性。那么《易经》为什么用龙的形象和精神来比喻乾卦？显然龙内在地具有了这种价值属性和方法论特征。在中国文化中，上古时期的大帝大皇都是有大智慧的人，它们大都有龙的体貌或具有龙的品性。像盘古、伏羲、女娲、黄帝、炎帝、唐尧、虞舜、夏禹，还有以龙为官的太昊，乘龙而行的句芒，生子句龙的共工，以猪婆龙为乐师、教飞龙效八方风音的颛顼，以及因母亲感龙才有幸出生的帝喾，等等。中国人生来尚古，喜欢效法圣贤，过去的帝王是龙，后来的帝王自然也是龙了。即就是不具备龙性，也得设法把自己包装成龙。这种与龙结亲的做法肯定是出于对龙的价值本质的肯定。因此作为一种价值观念和文化诉求，龙具有智慧的基本属性，或者说中国文化以智慧的理念塑造了龙的形象，因此有了“龙德”的称谓。